like facebook


views : 14972 | replycount : 50
صفحة 1 من 6 123 ... الاخيرةالاخيرة
النتائج 1 الى 10 من 51
  1. #1
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    وياهلا بكل من مر موضوعى
    معا الى اطهر بقاع الارض
    الى المكان الذى تشتاق نفس
    كل مسلم ومسلمة وتهفو اليه
    الى الكعبة المشرفة

    اكيد حظى الكثير بشرف زيارتها
    ومع ذلك تشتاق نفسه للعودة
    مرات ومرات

    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركاوهدى للعالمين


    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif

    بلد الله الحرام ، الذي حرمه وشرفه وقدسه ، تعددت اسماوه تشريفا للمسمى ، ومن اسمائه التي وردت في القران الكريم :
    مكة : وهو اشهر اسمائه قال تعالى : {وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم * وكان الله بما تعملون بصيرا(24) } (الفتح : 24)

    ومن اسمائه بكة قال تعالى : { ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين (96)} (ال عمران : 96)
    ومن اسمائه ام القرى : {وكذلك اوحينا اليك قراءنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه * فريق في الجنة وفريق في السعير } ( الشورى : 7) .
    وام القري هي مكة باتفاق المفسرين ، وسميت بذلك لانه اشرف وافضل من سائر البلاد واحبها الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    ومن اسمائه البلد الامين قال تعالى : {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الامين } . ( التين : 1-3) . والبلد الامين هو مكة بلا خلاف .
    الى غير ذلك من الاسماء الكثيرة التي سمي بها هذا البلد الامين .
    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    ثانيا : حدوده :

    لاهمية هذا الامر وما يتعلق به من احكام شرعية كثيرة شرعها الله تعالى لحرمه كان تحديد الحرم بوحي من الله . فنزل جبريل عليه السلام ليري ابراهيم عليه السلام باني البيت حدود الحرم وابراهيم الخليل يضع انصاب الحرم .
    وقد جددت انصاب الحرم على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث عام الفتح اسدا الخزاعي فجدد انصاب الحرم .

    روى ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ( بعض عام الفتح اسدا الخزاعي فجدد انصاب الحرم . وكان ابراهيم وضعها يريه اياها جبريل ) قال ابن حجر : اسناده حسن .
    وهكذا كانت حدود الحرم تجدد حسب الحاجة الى زماننا هذا .
    قال الامام النووي : واعلم ان معرفة حدود الحرم من اهم ما ينبغي ان يعتنى به ، فانه يتعلق به احكام كثيرة . .

    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    الكعبة المشرفة عبر العصور......الكعبة بيت الله الحرام, في قلب مكة المكرمة, وهي القبلة لتي يحج اليها الناس والانبياء والملائكة, منذ اقدم العهود التاريخية

    فهي اقدم بيت وضعه الله تعالى للناس بقي هذا البيت العظيم الخالد رمزا للعبادة, وشعارا للتوحيد, وقد مرت عمارته باطوار ومراحل, فهدم وبني مرات كما زين بالذهب والفضة, وكانت الكعبة تحظى بالتقديس والاكبار حتى في عصور الجاهلية قبل الاسلام.‏

    ديكورات جبس بورد اقواس
    ديكورات جبس بورد للتلفزيون
    ديكورات جبس بورد للبلازما
    ديكورات جبس بورد للاسقف
    ديكورات جبس بورد للحائط
    ديكور جبس غرف نوم للعرسان
    ديكور جبس غرف نوم رومانسية
    ديكور جبس غرف نوم اولاد
    ديكور جبس غرف نوم بنات
    ديكور جبس غرف نوم كلاسيك
    ديكور جبس غرف نوم كويتيه

    فراشة حواء
    مجلة فراشة حواء

    وقد كان اهل مكة يعظمون هذا البيت حتى انهم لم يكونوا يستطيلون عليه في البناء, وكانوا يبنون بيوتهم على الشكل الدائري تعظيما لرباعية الكعبة, وان اول من بنى بيتا مربعا في مكة هو حميد بن زهير, فخافت قريش وقالت ربع حميد بن زهير بيتا فاما حياة واما موتا.‏

    والكعبة المشرفة مبنية من سبعة وعشرين مدماكا من الصخور الجبلية.‏

    بداية المقصود بالكعبة شيء والمسجد الحرام شيء اخر.

    فالكعبة بناء سيدنا ابراهيم واسماعيل (عليهما السلام) في اول الامر وبادئ العهد, وقد يطلق عليه المسجد الحرام باعتبارها مكان السجود وقبلته, اما المسجد الحرام فهو المحيط بالكعبة, واول من بناه عمر بن الخطاب (رضي الله عنه).‏

    تاريخ بناء الكعبة عبر العصور‏

    البناء الاول: بناء ابراهيم واسماعيل (عليهما السلام) حينما انهار بناوها, ولم يبق منها الا القواعد التي غطتها الرمال والحصى. قال تعالى: (واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم).‏

    البناء الثاني: قبيلة (العماليق) و(جرهم) , ثم استقرت بعض القبائل العربية في مكة من االعماليق وجرهم والتي تزوج منها اسماعيل عليه السلام رعلة بنت عمرو الجرهمي, وتصدع بناء الكعبة اكثر من مرة نتيجة لكثرة السيول والعوامل الموثرة في البناء, وكان افراد تلك القبيلتين يتولون اصلاحها , ورعايتها.‏

    البناء الثالث: قبيلة خزاعة, التي اجلت (جرهم) عن مكة وتولت امر البيت 300 سنة حتى اخرجها قصي بن كلاب المعروف بقريش الاكبر.‏

    البناء الرابع: قصي بن كلاب ( قريش الاكبر), في عهد قصي تشقق بناء الكعبة , فاعاد بناءها, وبنى دار الندوة; ليجتمع فيها كبار القوم للتشاور فيما بينهم.‏

    البناء الخامس: بناء قريش عام 5 قبل البعثة وقد بنتها قريش بارتفاع ثمانية عشر ذراعا, وكان باب الكعبة مرتفعا باربعة اذرع وذلك لكي يدخلوا من ارادوا ويمنعوا من ارادوا, وكانت حجتهم برفع الباب هو لمنع مياه السيل من الدخول الى داخل الكعبة.

    ومن اهم خصائص بناء قريش انهم زادوا ارتفاع الكعبة, وجعلوا لها سقفا خشبيا وسدوا الباب الخلفي الغربي تماما, وجعلوا للكعبة ميزابا لتصريف مياه الامطار , وعند غسيل سطح الكعبة.‏

    البناء السادس: بناء عبد الله بن الزبير عام 65 ه , حيث قرر ان يعيد بناء الكعبة على نحو ما اراد رسول الله في حياته , فقام بهدمها , واعاد بناءها , وزاد فيها ما قصرت عنه نفقة قريش - وكان حوالي ستة اذرع - , وزاد في ارتفاع الكعبة عشرة اذرع , وجعل لها بابين احدهما من المشرق والاخر من المغرب , يدخل الناس من باب ويخرجون من الاخر , وجعلها في غاية الحسن والبهاء ضمخها بالمسك والعنبر وكساها بالديباج , فكانت على الوصف النبوي كما اخبرته بذلك خالته عائشة ام المومنين, وكان انتهاوه من بنائها في شهر رجب سنة (649ه).‏

    البناء السابع: بناء عبد الملك بن مروان عام 74 ه , حين تصدى الحجاج بن يوسف لمحاربة عبد الله بن الزبير, واحتمى الاخير بالكعبة قصفها الحجاج حتى تهدم قسم منها, وهذا من اسوا مظالم الحجاج بن يوسف, وقد قام عبد الملك بن مروان ببناء البيت من جديد, فاعادها الى ماكانت عليه قبل اصلاحات عبد الله بن الزبير.‏

    البناء الثامن: السلطان مراد العثماني 1040 ه .‏

    البناء التاسع: محمد علي باشا عام 1240 ه , بناء محمد علي باشا في عهد الخلافة العثمانية, وكان مطر غزير قد وقع بمكة سنة 1240, واعقبه سيل جارف عم منطقة الكعبة ووصل ارتفاعه الى طوق القناديل المعلقة, وقد انجز محمد علي باشا بناء الكعبة على اتم حال.‏

    عمارة الكعبة في العصر الحديث‏

    1- في عام 1363هجرية وفي عهد الملك عبد العزيز تم تغيير باب الكعبة.‏

    2- عام 1377ه وفي عهد الملك سعود تم نفض سقف الكعبة الاعلى وتجديد عمارته وتجديد السقف الادنى لقدم اخشابه وتاكلها, كذلك تم ترميم الدرج الذي في باطن الكعبة المودي الى سطحها واصلاحه.‏

    3 - في عام 1399ه عهد الملك خالد تم تغيير باب الكعبة القديم بالباب الحالي.‏

    4- في عام 1416ه تم ترميم جدار الكعبة من الخارج ترميما شاملا, وكذلك تم تجديد الكعبة المشرفة تجديدا شاملا من الداخل, وشمل سقفي الكعبة والاعمدة الثلاثة وحوائط الكعبة من الداخل والارضيات ورخام السطح والحوائط والسلم الداخلي والشاذروان وميزاب الكعبة وجدار حجر اسماعيل عليه السلام.‏
    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    ولنعيداسماء الكعبة المشرفة كما وردت في القران الكريم‏

    1- الكعبة:

    ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ).‏

    2- البيت:

    ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ).‏

    3- البيت العتيق:

    ( وليطوفوا بالبيت العتيق ).

    4- البيت الحرام:

    (ولا امين البيت الحرام).‏

    5- البيت المعمور:

    ( والطور, وكتاب مسطور, في رق منشور, والبيت المعمور).‏

    6- البيت المحرم:

    (ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم).‏


    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل 20080927021257_Misce

    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل BO7-GIRL-PHOTO78.gif
    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل c2e00699272b8b73c453




    الكعبة المشرفة وصور لم تروها من قبل 2600alsh3er.gif




    1- الحجر الاسود



    2- باب الكعبة



    3- الميزاب ( مزراب الرحمة )

    4- الشاذروان



    5- حجر اسماعيل ( الحطيم )




    6- الملتزم



    7- مقام سيدنا ابراهيم



    8- ركن الحجر الاسود



    9- الركن اليمانى



    10- الركن الشامى



    11- الركن العراقى



    12- ستار الكعبة



    13- خط الممر البنى







    التعديل الاخير تم بواسطة فتاة المدينة ; 24/06/2010 الساعة 02:18 AM سبب اخر: تعديل للايقونة

  2. #2
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439






    فضائل البلد الحرام وبعض احكامه


    1- حرمة مكة بلد الله الحرام :
    ان الله عز وجل اصطفى هذه البقعة وحرمها منذ خلق السماوات والارض قال تعالى : { انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء * وامرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء * وامرت ان اكون من المسلمين ) . ( النمل : 91) . ودل على ذلك ايضا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة : " ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض ، فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة .. " .

    وقد اعلن خليل الله ابراهيم عليه السلام حرمة مكة ، وبنى وطهر بيت الله الكعبة ، واذن في الناس بالحج ، فقد روى البخاري عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : " ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها ، وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا ابراهيم عليه السلام لمكة" .
    وهذا لا يعارض ما ذكره الله من ان مكة محرمة منذ خلق السماوات والارض ، قال الحافظ ابن كثير بعد ذكر الاحاديث الدالة على ان ابراهيم هو الذي حرم مكة : " لا منافاة بين هذه الاحاديث الدالة على ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ، وبين الاحاديث الدالة على ان ابراهيم عليه السلام حرمها ، لان ابراهيم بلغ عن الله حكمه فيها وتحريمه اياها ، انها لم تزل بلدا حراما قبل بناء ابراهيم عليه السلام لها ، كما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عند الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته ومع هذا قال ابراهيم عليه السلام : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129) . وقد اجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقدره ، ولهذا جاء في الحديث انهم قالوا : يا رسول الله ، اخبرنا عن بدء امرك ؟ فقال : دعوة ابراهيم عليه السلام وبشرى عيسى بن مريم ، ورات امي كانه خرج منها نور اضاء له قصور الشام .

    وفي بناء ابراهيم البيت وابنه اسماعيل عليهما السلام البيت يقول تعالى : { واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا * انك انت السميع العليم (127)} ( البقرة : 127) .

    وفي تطهير ابراهيم عليه السلام لبيت الله واذانه للناس بالحج يقول تعالى : { واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (26) واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق (27) } ( الحج : 26،27) .

    وقد اكد على عظيم حرمة البيت والحرم وبقاء هذه الحرمة ودوامها الى يوم القيامة رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام بعدما احلها الله له ساعة من نهار لتطهيرها من الاوثان والشرك واعمال الجاهلية .
    وعادت حرمتها ومكانتها كما كانت فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ان الله حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله والمومنين ، وانها لن تحل لاحد كان قبلي ، وانها احلت لي ساعة من نهار ، وانها لن تحل لاحد بعدي .. " . فمكة حرمها الله الى يوم القيامة .
    وان تلك الحرمة حاصلة للمسجد الحرام وما احاط به من جوانبه جعل الله عز وجل حكمها حكمه في الحرمة وتشريفا لمكة وبيته الحرام .


    2- قسم الله تعالى بها في كتابه :
    لقد اقسم الله سبحانه وتعالى بالبلد الحرام في ايات عديدة من كتابه الكريم ، دلالة على عظمة المقسم به ، وتنبيها الى مكانته ورفعة منزلته عند الله سبحانه ، قال تعالى : { والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الامين } ، والتعبير بهذه الصيغة يدل على عظيم شان هذا البلد الحرام ، فقد عظمه الله حين اقسم به ، وفي ضمن القسم اشار اليه باسم الاشارة (هذا) الذي يدل على قرب مكانته عند الله عز وجل ثم وصفه ب ( الامين ) . وهو فعيل بمعنى فاعل اي امن .
    وقال تعالى : { لا اقسم بهذا البلد (1) وانت حل بهذا البلد } ( البلد : 1:2) ، وهذا قسم اخر استخدم فيه اسلوب اخر بالقسم الموكد مع استخدام اسم الاشارة ايضا (بهذا) .


    3- دعوة ابراهيم الخليل عليه السلام لمكة واهلها :
    لقد ذكر لنا ربنا عز وجل في كتابه الكريم ان ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام بعد ان اسكن ولده اسماعيل وزوجه هاجر عليهما السلام دعا لاهل هذا البلد وساكنيه .
    فدعا ان يجعله بلدا امنا
    وان يجنب بنيه عبادة الاصنام
    ودعا ان يجعل قلوب المسلمين تميل وتهفو اليهم والى بلدهم .
    • ودعا ان يرزقهم من الثمرات .
    • ودعا ان يبعث فيهم نبيا منهم
    .

    فهذه دعوات مباركات من خليل الرحمن ابي الانبياء عليه الصلاة والسلام ذكرها كلها ربنا عز وجل في كتابه الكريم . فقال تعالى : { واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام (35) رب انهن اضللن كثيرا من الناس * فمن تبعني فانه مني * ومن عصاني فانك غفور رحيم (36) ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} ( ابراهيم : 35 : 37) .

    وقال عز وجل : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم (129) } ( البقرة : 129) .
    واستجاب الله الدعاء المبارك فرزق اهل هذا الوادي غير ذي الزرع من الثمرات تجبى اليه من كل حدب وصوب ، حتى تجد فيه فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ، فسبحان الله المجيب ، والحمد لله الوهاب .

    وامتنان الله عز وجل على اهل هذا البلد الحرام بذلك هو من باب تذكيرهم بفضل النعمة وتحذيرهم من سوء الادب في بيته ، ويدل على ذلك قوله تعالى : { اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون (57)} ( القصص : 57) .

    واما دعوة ابراهيم الخليل بان تميل قلوب المسلمين نحوهم وتشتاق الى بلدهم ، فقد استجاب الله دعوته فجعل هذا البيت مثابة للناس يثوبون اليه ولا يشبعون من المجيء اليه . بل كلما صدروا احبوا الرجوع اليه والمثابة اليه .
    لما جعل الله في قلوب المومنين من المحبة له والشوق الى المجيء اليه .

    قال ابن عباس ومجاهد وسعدي بن جبير لو قال : افئدة الناس لازدحم عليهم فارس والروم واليهود والنصارى والناس ، كلهم ولكن قال : " من الناس " فاختص به المسلمون .

    واما دعوة خليل الرحمن لهذه الامة فقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر الله السابق في بعث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم رسولا في الاميين ، وكذا في سائر الانس والجن . فعن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اني عند الله لخاتم النبيين . وان ادم عليه السلام لمنجدل في طينته ، وسانبئكم باول ذلك دوعة ابي ابراهيم وبشارة وعيسى بي ، ورويا امي التي رات .. " .



    4- احب البلاد الى الله :
    لقد وردت النصوص الشرعية المثبتة ان هذا البلد الحرام هو افضل البلاد واحبها عند الله عز وجل وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة " ما اطيبك من بلد ، وما احبك الي ، ولولا ان قومك اخرجوني ما سكنت غيرك " .

    وعن عبد الله بن عدي بن حمراء قال : رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحزورة فقال : " انك لخير ارض الله ، واحب ارض الله الى الله ، ولولا اخرجت منك ما خرجت ؟ .



    5- لا يدخلها الدجال :
    لقد كرم الله عز وجل بلده الامين مكة وبلد رسوله صلى الله عليه وسلم المدينة بان لا يدخلهما الدجال ، وهيا لهما من ملائكته من يحميهما منه فلا يتمكن الدجال ، من دخول مكة حرم الله وبلده الامن ، ولا طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك ما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليس بلد الا سيطوه الدجال الا مكة والمدينة ، ليس من نقابها نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق " .

    وفي خبر تميم الداري رضي الله عنه عند الامام مسلم وفيه من قول المسيح الدجال : ( اني اوشك ان يوذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما ،كلما اردت ادخل واحدة او واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها ، وان على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ) .
    فنعوذ بالله من فتنة الدجال .


    6- مازر الايمان :
    روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما كان ، وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها " .
    قال النووي :" اي مسجدي مكة والمدينة " .


    7- مضاعفة اجر الصلاة في المسجد الحرام :
    ان المسجد الحرام لما كان اول بيت وضع للناس ، اكرم الله تعالى المصلين فيه بمضاعفة الصلوات فيه الى اضعاف كثيرة . وهذا فضل عظيم لهذا البيت الكريم من الله الرووف الرحيم لعباده المومنين المصلين .
    فيا خسارة من سكن مكة ام القرى ، وجاور البيت العتيق وفتح له هذا الباب من الخير العظيم والاجر المضاعف ثم هو يعرض عن اداء فريضة الله ويهمل الصلاة .
    فمن اعظم من هذا خسارة وحسرة وندما .
    فعن ابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام " .

    وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة فيما سواه " .

    وهل هذه المضاعفة والفضل للصلاة في المسجد الحرام المحيط بالكعبة فقط ام يشمل الحرم كله ؟ فيه خلاف بين اهل العلم ، فمن مخصص هذه المضاعفة بالمسجد المحيط بالكعبة فقط ، ومن معمم هذا الفضل في الحرم كله .
    وقد رجح كثير من العلماء ان مضاعفة الصلاة يشمل الحرم كله ، وممن قال بهذا الامام التابعي الجليل عطاء بن اي رباح المكي امام اهل مكة في زمانه ، فقد ساله الربيع بن صبيح فقال له : ( يا ابا محمد هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده او في الحرم كله ؟ فقال عطاء : بل في الحرم كله ، فان الحرم كله مسجد ) .

    وممن قال به الامام بن القيم وله فيه بحث نفيس . وهو راي الجمهور ، ورجحه من المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .
    ومع هذا فال شك ان الصلاة في المسجد الحرام المحيط بالكعبة افضل ، وتبعث في النفس الطمانينة وانشراح الصدر وكثرة الجمع ، والقرب من الكعبة .
    وقد ذهب بعض اهل العلم الى مضاعفة الحسنات عموما في البلد الحرام . وهو قول الامام احمد واختيار النووي .

    وقال شيخ الاسلام : ( والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل ، والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان ، وتضاعف السيئة بمكان او زمان فاضل ذكره القاضي وابن الجوزي ).

    الملك فيصل رحمه الله يشارك في ترميم الكعبه.








    صوره لترميم الكعبه ممن الخارج (قديم )










    صوره نادره للمقام (قديمه)









    الدرج المودي لسطح الكعبه ...






  3. #3
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439

    صوره لداخل الكعبه المشرفه (منوره ماشاء الله

    )






    8- تحريم الالحاد في الحرم :
    حرم الله في كتابه الالحاد في حرمة مكة ، وتوعد من فعل ذلك بالعذاب الاليم والخزي العظيم . فقال تعالى {ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد * ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم (25)} ( الحج :25).

    قال ابن جرير : ( هو ان يميل في البيت الحرام بظلم ) . وقد فسره بعض العلماء بالشرك . وفسره اخرون باستحلال الحرام فيه او ركوبه ، وفسره بعضهم باحتكار الطعام بمكة . ذكر ذلك كله ابن جرير الطبري في تفسيره .
    والالحاد يشمل هذه المنكرات وغيرها ، وهو من باب التفسير بالمثل ، والاظهر والله تعالى اعلم ان الالحاد يعم كل معصية لله عز وجل قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وكلمة ( الحاد) تعم كل ميل الى باطل سواء كان في العقيدة او غيرها لان الله تعالى قال : { ومن يرد فيه بالحاد } . فنكر الجميع . فاذا الحد احد اي الحاد فانه متوعد بهذا الوعيد .
    وقد اكد النبي عليه الصلاة والسلام هذا التحريم للالحاد في حرم الله تعالى ، وبين ان فاعله من ابغض الناس عند الله تعالى . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال الني صلى الله عيه وسلم : " ابغض الناس الى الله ثلاثة ، ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امريء بغير حق ليريق دمه " .

    وقد عد الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما الالحاد في الحرم منك كبائر الذنوب والاثام ، فروى الامام الطبري في تفسيره عن طيسلة بن علي قال : ( اتيت ابن عمر عشية عرفة وهو تحت ظل اراك فسالته عن الكبائر فقال : هن : الاشراك بالله ، وقذف المحصنة ، وقتل النفس المومنة ، والفرار من الزحف ، والسحر ، واكل الربا ، واكل مال اليتيم ، وعقوق الوالدين المسلمين ، والالحاد في البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا .
    ثم من الملاحظ ان المتوعد عليه بالعذاب الاليم في الاية الهم وان لم يفعل ما اراد ، فيكف بمن فعل ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه : لو ان رجلا هم فيه بالحاد وهو بعدن ابين لاذاقه الله عز وجل عذابا اليما . قال ابن كثير : قال بعض اهل العلم : ( من هم ان يعمل سيئة في مكة اذاقه الله العذاب الاليم بسبب همه بذلك وان لم يفعلها بخلاف غير الحرم المكي من البقاع فلا يعاقب فيه بالهم ) .
    وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ( ومما يدل على شدة الوعيد في سيئات الحرم ، وان سيئة الحرم عظمية وشديدة قول الله تعالى : { ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم (25)} .

    فهذا يدل على ان السيئة في الحرم عظيمة حتى ان في الهم بالسيئة فيه هذا الوعيد . واذا كان من هم بالالحاد في الحرم متوعدا بالعذاب الاليم فكيف بحال من فعل في الحرم الالحاد بالسيئات والمنكرات ، فان اثمه يكون اكبر من مجرد الهم ، وهذا كله يدلنا على ان السيئة في الحرم لها شان خطير ) .
    الا فلينتبه من اكرمه الله بسكنى هذا البلد ، ومن انعم عليه ويسر له القدوم اليه . اللهم ارزقنا حسن الجوار لبيتك وحرمك .

    9- تحريم القتال وسفك الدماء بمكة وايذاء قاطنيها :
    وهي مسالة عظيمة ، وهي اهم مقتضيات حرمة البلد الحرام ، وان خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام بعد ان بنى هذا البيت الحرام دعا ربه بدعوات مباركات لهذا البلد واهله وتقدم ذكر عدد منها ، وكم هي الايات الواردة في حرم الله التي تذكرنا بابراهيم الخليل ابي الانبياء عليه السلام قال تعالى : { وقالوا ان نتبع الهدى نتخطف من ارضنا * او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون (57)} ( القصص : 57) ، وقال سبحانه : { واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا} ( البقرة : 125)

    وقال سبحانه : { والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الامين (3) } ( التين : 1-3) .
    وقال سبحانه في سياق الامتنان على الناس : { اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67) .
    وقال القرطبي : ( ان مكة لم تزل حرما امنا من الجبابرة المسلطين ، ومن الزلازل وسائر المثلات التي تحل بالبلاد ، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار به اهلها متميزين بالامن من غيرهم من اهل القرى ) .
    ولذلك نهي عن حمل السلاح بمكة لغير ضرورة ولا حاجة ، فروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحمل السلاح بمكة ) .
    قال القاضي عياض : هذا محمول عند اهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت جاز . قال : وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء ، قال : وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث .
    واما القتال في الحرم فقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم امره ، واكد على تحريمه . قال الامام البخاري رحمه الله : باب : لا يحل القتال بمكة .
    وقال ابو شريح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يسفك بها دما ) .
    ثم روى حديث ابن عباس السابق وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وان هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض . وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة ) .
    ولم ياذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم والمومنين بقتال وقتل الكافرين بمكة الا اذا ابتدرهم الكافرون بالقتال ، فقال تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه * فان قاتلوكم فاقتلوهم * كذلك جزاء الكافرين (191)} ( البقرة : 191) .
    وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانه عليه السلام امن كل من القى سلاحه ولم يقاتل من المشركين يوم الفتح . وبعث مناديا ينادي : من دخل المسجد فهو امن ، ومن اغلق بابه فهو امن ، ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن . ولم ياذن لاصحابه الا بقتال من قاتلهم وبرز بسلاحه لهم .
    ولذا ينبغي على ساكن الحرم وقاصده من الوافدين ان لا يهتكوا حرمة الحرم بايذا الناس فيه ، ونشر الذعر بينهم ، فان ذلك من اعظم الاثام .
    فان الله عز وجل قال : { فيه ايات بينات مقام ابراهيم * ومن دخله كان امنا } ( ال عمران : 97) ، اي من دخله ينبغي ان يومن ولا يوذي . قال ابن كثير عند هذه الاية : ( يعني حرم مكة اذا دخله الخائف يامن من كل سوء ) قال : ( وكذلك كان الامر في حال الجاهلية) .
    قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويقول سبحانه : {ومن دخله كان امنا} . يعني وجب ان يومن . وليس المعنى ان لا يقع فيه اذى لاحد ، ولا قتل ، بل ذلك قد يقع ، وانما المقصود ان الواجب تامين من دخله ، وعدم التعرض له بسوء وكانت الجاهلية تعرف ذلك . فكان الرجل يلقى قاتل ابيه او اخيه فلا يوذيه بشيء حتى يخرج .

    1- تحريم دخول الكفار والمشركين مكة :
    وهذه خصيصة من خصائص الحرم بلد الله الامن ، فلا يجوز مطلقا ان يمكن كافر او مشرك من اليهود والنصارى وغيرهم من دخول بلد الله الحرام . لان المشركين نجس ،وبلد الله مطهر مقدس ، فنجاستهم وكفرهم تمنعانهم من دخول المسجد الحرام .
    قال تعالى : { يايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا * وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء * ان الله عليم حيكم (58)} ( التوبة : 28) . وتنفيذا لهذا الامر الالهي بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق في العام التاسع ليوذن في الناس : ( ان لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان) .

    قال القرطبي : يحرم تمكين المشرك من دخول الحرم اجمع فاذا جاءنا رسول منهم خرج الامام الى الحل ليسمع ما يقول . ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات ، نبش قبره واخرجت عظامه .
    والمقصود بالمسجد الحرام في هذه الاية هو الحرم كله وليس المبني حول الكعبة فقط . وقد استدل بعض العلماء بهذه الاية على مضاعفة الصلاة في الحرم كله وليس المبني حول الكعبة فقط ، لان الله تعالى اطلق على الحرم اسم المسجد الحرام ، والله تعالى اعلم .

    11- تحريم الصيد وقطع الشجر واخذ اللقطة في الحرم :
    روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : لما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال : " ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمومنين ، وانها لن تحل لاحد كان قبلي ، وانها احلت لي ساعة من نهار ، وانها لن تحل لاحد بعدي ، فلا ينفر صيدها ، ولا يختلى شوكها ، ولا تحل ساقطتها الا لمنشد .." .
    لقد اشتمل هذا الحديث على عدد من خصائص بلد الله الحرام بمكة ، منها تحريم تنفير الصيد بمكة وقتله ، ومنها تحريم قطع الشجر فيها ، ومنها لا تحل ساقطتها الا لمعرف . وهي احكام خاصة بهذا البلد الحرام بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي احكام خالدة دائمة الى يوم القيامة ، فاصبح من الواجب على كل مسلم يسكن مكة او ياتيها لحج او عمرة ان يعلم هذه الاحكام وان يعمل الجميع بها ، ويحذروا كل الحذر من مخالفة امر الله وتجاوز حدوده وانتهاك محارمه
    ونبين فيما يلي احكام كل مسالة من هذه المسائل الثلاث بشيء من التفصيل :
    ا‌) تحريم تنفير الصيد بمكة وقتله :
    سبق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ينفر صيدها " فهو صريح في النهي عن تنفير الصيد ، ولذا عقد البخاري في صحيحه لهذه المسالة بابا فقال : باب لا ينفر صيد الحرم .
    وروى باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ان الله حرم مكة ، فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ، وانما احلت لي ساعة من نهار ، لا يختلى خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف " . وقال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا . فقال : " الا الاذخر " .
    وتنفي الصيد ازعاجه عن موضعه . قال الاما النووي رحمه الله : ( يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه ، فان نفره عصى سواء تلف او لا ، فان تلف في نفاره ضمن والا فلا ) .
    وبهذا المعنى فسره التابعي المشهور عكرمة ، وهو راوي الحديث عن ابن عباس فقال بعد رواية الحديث : هل تدري ما ( لا ينفر صيدها)؟ هو ان ينحيه من الظل وينزل مكانه .
    ولئن كان تنفير الصيد محرما فان قتله وصيده اشد حرمة . قال الحافظ ابن حجر عقب تفسير عكرمة للتنفير : قيل نبه عكرمة بذلك على المنع من الاتلاف وسائر انواع الاذى تنبيها بالادنى على الاعلى .
    قال ابن المنذر : اجمعوا على ان صيد الحرم حرام على الحلال والحرام .
    وقد اباح الشارع قتل الفواسق التي ورد النص الشرعي بقتلها في الحل والحرم . فروى البخاري ومسلم عن حفصة ام المومنين رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خمس من الدواب ، لا حرج على قتلهن ، الغراب والحداة ، والفار ، والعقرب ، والكلب العقور "
    وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم : " خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم ، الغراب ، والحداة ، والعقرب ، والفارة ، والكلب العقور " .
    وعند مسلم من حديثها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ، الحية ، والغراب الابقع ، والفارة ، والكلب العقور ، والحديا " .
    ويلحق بالمذكورات كل ما فيه مضرة ظاهرة ، ولا يختلف في انها موذية ، وقد فسر الامام مالك الكلب العقور فقال : ان كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد ، والنمر ، والفهد ، والذئب ، فهو الكلب العقور .
    ب‌) قطع الشجر والشوك والخلى :
    وهذا الحكم ايضا من خصائص هذا البلد الحرام ، فقد سبق في الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة " ولا يختلى شوكها " وقوله " لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها " باستثناء الاذخر .
    فدلت هذه الاحاديث على النهي عن قطع شجر الحرم ونباته ، ولو كان شوكا ، وهذا الحكم مخصوص فيما ينبته الله تعالى من غير عمل الادمي . قال القرطبي : خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله من غير صنع ادمي ، فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه ، والجمهور على الجواز.
    فان حصل القطع لشجر وشوك الحرم الذي انبته الله من غير عمل الادمي ، فما حكم فاعله ؟ .
    اولا : اجمع اهل العلم ان قاطع شجر وشوك الحرم اثم ومذنب ، متعد لحرم ما حرم الله ورسوله .
    ثانيا : اختلف اهل العلم في جزاء من قطع .
    فعطاء يرى انه اثم يستغفر ويتوب وهذا الذي يلزمه ، واختار ذلك الامام مالك وابن المنذر وابو ثور وابن حزم .
    وذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد الى ضمانه مع اختلاف بينهم في تقدير الضمان ، فالذي اختاره ابو حنيفة انها تقدر بقيمتها ايا كانت فان بلغت قيمة هدي كان عليه هديا ،وان كان اقل اشترى طعاما فاطعم كل مسكين نصف صاع .
    والذي اختاره الشافعي واحمد : في قطع الشجرة الكبيرة بقرة وفي الشجرة الصغير شاة ، وفي الخلى بقيمته .
    ويستثنى من هذا حكم المسالتين التاليتين :
    الاولى : قال ابن قدامة رحمه الله ( لا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر وسقط من الورق . نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا ) .
    الثانية : جواز رعي الغنم من خلى وحشائش الحرم بدون قطع من الانسان ، وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنع منه ابو حنيفة .
    ج) تحريم اخذ لقطة الحرم الا للتعريف :
    وهذا الحكم من خصائص مكة ايضا .
    فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم اللقطة في سائر البلاد . وذلك بان يعرفها الملتقط سنة ، ثم له الانتفاع بها ، كما دل عليه حديث زيد بن خالد رضي الله عنه قال : ( جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال : اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنة ، فان جاء صاحبها والا فشانك بها ، قال فضالة الغنم ؟ قال : هي لك او لاخيك او للذئب . قال فضالة الابل ؟ . قال : مالك ، ولها معها سقاوها وحذاوها ، ترد الماء وتاكل الشجر حتى يلقاها ربها ) .
    فهذا حكم اللقطة في كل مكان ، اما لقطة مكة فمن اهل العلم من قال : هي كغيرها ولكن يتاكد التعريف بها ، وممن قال بذلك مالك وابو حينفة ورواية عن احمد .
    ومن اهل العلم من قال : لا ياخذها الا من يعرفها ابدا لا ليمتلكها ، وهو قول الشافعي ورواية عن احمد وقول عبد الرحمن بن مهدي .
    والقول الثاني هو الارجح ، لان لقطة مكة والحرم لا يجوز التقاطها الا لتعريفها ابدا بدون تملك بعد سنة او سنين ، وذلك ان سياق الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف " ورد مورد بيان الاحكام التي يختص بها الحرم من سائر البلاد كتحريم الصيد وقطع الشجر ، فاذا سوى بين لقطة الحرم وبين لقطة غيره من البلاد لم يعد لذكرها حكمة ظاهرة .
    وممن اختار هذا القول الامام النووي والحافظ ابن حجر . وقال : ( والمعنى لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط ، فاما من اراد ان يعرفها ثم يمتلكها فلا ) . وقال : ( واستدل بحديث ابن عباس وابي هريرة المذكورين في هذا الباب على ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة ، وهو قول الجمهور .
    وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقد سئل عن لقطة الحرم . فقال السائل :
    ما حكم لقطة الحرم؟ وهل يجوز ان يعطيها للفقراء ؟ او ينفقها في بناء مسجد مثلا ؟
    فاجاب : الواجب على من وجد لقطة في الحرم ان لا يتبرع بها لمسجد ولا يعطيها الفقراء ولا غيرهم ، بل يعرفها دائما في الحرم في مجامع الناس قائلا : من له الدراهم ؟ من له الذهب ؟ من له كذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تحل ساقطتها الا لمعرف " وفي رواية " الا لمنشد " وهو الذي ينادي عليها . وكذلك حرم المدينة ، وان تركها في مكانها فلا باس ، وان سلمها للجهة الرسمية التي قد وكلت لها الدولة حفظ اللقطة برئت ذمته .

    12- حكم دخول مكة بغير احرام :
    اتفق اهل العلم على ان من اراد دخول مكة لحج او عمرة لا يدخلها الا محرما ، اما ذوو الحاجات المتكررة ، او من دخل مكة لغير حج وعمرة . او اهلها القاطنون بها فال يلزم احدا منهم الاحرام كلما دخل مكة على الصحيح . قال الامام البخاري رحمه الله في الصحيح باب دخول الحرم ومكة بغير احرام . ودخل ابن عمر ، وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة . ولم يذكره للحطابين وغيرهم .
    قال الحافظ ابن حجر : (( وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة ، واستدل بمفهوم قوله في حديث ابن عباس ( ممن اراد الحج والعمرة) فمفهومه ان المتردد الى مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الاحرام




  4. #4
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439










    الكعبة وبعض احكامها :
    هي بيت الله الحرام الذي في وسط المسجد الحرام مربع الشكل بابه مرتفع عن الارض ، قيل : سميت بذلك لانها مكعبة على خلقة الكعب .
    وقد ورد ذكرها في القران الكريم باسمها الصريح ( الكعبة) وورد باسم اخر ففي الصريح قال تعالى : {جعل الله الكعبة البيت الحرام} ( المائدة : 97) .
    ومن اسمائها الاخرى ما ذكره الله تعالى بقوله : { واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا * انك انت السميع العليم (127)} (البقرة : 127) .
    وقال تعالى : { واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود(26)} (الحج : 26) .
    وقال تعالى : { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)} ( الحج : 29)
    فالكعبة هي البيت الحرام ، وهي البيت العتيق .
    وذكر الله عز وجل ان ابراهيم الخليل عليه السلام هو الذي رفع القواعد من البيت ، وبنى الكعبة ، وساعده في هذا البناء ابنه اسماعيل عليهما السلام كما مر سابقا .
    وقد جعل الله لها من الحرمة والتقديس ما لم يجعله لمكان غيرها على وجه الارض .
    واليك عددا من الاحكام والاداب المتعلقة بالكعبة بيت الله الحرام .
    ا‌- الطواف حولها :
    لم ياذن الله لاحد بالطواف على بنيان غير الكعبة بيته الحرام ، وجعل ذلك من افضل الاعمال فامر به في كتابه الكريم فقال : { وليطوفوا بالبيت العتيق (29)} ( الحج :29) . وامر خليله ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام بتطهير بيته الحرام للطائفين والعاكفين والمصلين فقال تعالى : { وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطافين والعاكفين والركع السجود (125)} ( البقرة : 125) .
    وجعل الشارع الحكيم الطواف حول الكعبة ركنا على كل حاج ومعتمر لبيته الحرام ، فلا يصح الحج والعمرة الا بالطواف حول الكعبة ، وفيما عدا الحج والعمرة رغب فيه الشارع الحكيم ، وجعل عليه اجرا عظيما ، المغبون من فرط فيه بعد تيسره له .
    عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من طاف سبعا فهو كعدل رقبة " .
    وثبت عن عبد الله بن عمر انه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من طاف بالبيت كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة ومحا عنه سيئة" .
    كما اوجب الشارع على كل حاج اراد الخروج من مكة ان يطوف بالكعبة طواف الوداع ، روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت ، الا انه خفف عن الحائض) . وفي رواية مسلم عنه : كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت " .
    وحذر الشارع من منع الطائفين حول الكعبة متى شاووا . فعن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يا بني عبد مناف ، لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت ، وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار " .

    ب‌- الكعبة قبلة المسلمين احياء وامواتا :
    جعل الله الكعبة بيته الحرام قبلة للمسلمين يتوجهون اليها عند صلاتهم لربهم عز وجل قال تعالى امرا رسوله صلى الله عليه وسلم {فول وجهك شطر المسجد الحرام } ( البقرة : 144) .
    وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس : " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال : هذه القبلة" وعند النسائي من حديث اسامة بن زيد وفيه ( ثم خرج اي من جوف الكعبة فصلى ركعتين مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال : هذه القبلة ، هذه القبلة " . فجهاتها الاربع قبلة ، لا تصح صلاة مصل حتى يتوجه اليها بعينها ان كان يعاينها ، ومتى انحرف عنها عامدا عليه اعادة كل ما صلى على تلك الحال .
    واما من كان بعيدا عنها فعليه ان يستقبل ناحيتها وشطرها .
    واستثنى من ذلك صلاة النافلة للمسافر ، فانه يصلي حيث توجهت به راحلته ، تيسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم على امته ، قال جابر رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت ، فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة ) .
    وكما كانت الكعبة قبلة المسلم في صلاته في حياته فهي قبلته ميتا ، كما في الحديث الموقوف عن ابن عمر في ذكر الكبائر وفيه : ( والالحاد في البيت الحرام ، قبلتكم احياء وامواتا) . فالميت يجعل في قبره على جنبه اليمين ووجهه قبالة القبلة وراسه ورجلاه الى يمين القبلة ويسارها .
    وعلى هذا جرى عمل اهل الاسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ، وهكذا كل مقبرة على ظهر الارض لاهل الاسلام .

    ج – النهي عن استقبال الكعبة واستدبارها عند قضاء الحاجة :
    ومن تعظيم حرمة الكعبة بيت الله الحرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال الكعبة وجهتها واستدبارها عند قضاء الحاجة . روى البخاري ومسلم عن ابي ايوب الانصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها . ولكن شرقوا او غربوا " قال ابو ايوب ( فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة ، فننحرف ونستغفر الله تعالى ) .
    وروى الامام مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قيل له : ( قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم شيء حتى الخراءة؟ قال : فقال : اجل ، لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول ، او ان نستنجي باليمين ، او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ، او ان نستنجي برجيع او بعظم ) .
    فدلت هذه الاحاديث الصحيحة بظاهرها على منع الاستقبال والاستدبار عند قضاء الحاجة مطلقا ، سواء في البنيان او في الصحراء . ووردت نصوص اخرى مشعرة بان هذا المنع في الصحراء دون البنيان ، منها ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول : ان ناسا يقولون : اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس ، فقال عبد الله بن عمر : لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا ، فاريت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته ) . وعند مسلم بلفظ عن ابن عمر قال : ( رقيت بيت اختى حفصة فراست رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة ) .
    فتعددت اقوال اهل العلم في التوفيق بينهما .
    والجمهور على الجمع بين النصوص بحيث يكون المنع في الفضاء والصحراء ، والاباحة في داخل البنيان ، وقال الحافظ ابن حجر عند هذا القول : هو اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة .

    د- استحباب الصلاة داخل الكعبة لمن تيسر له ذلك :
    ان الصلاة داخل الكعبة مستحبة لمن تيسر له ذلك بدون ايذاء ، وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح وصلى فيها ركعتين ، فروى البخاري عن سالم عن ابيه قال : " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم ، فلما فتحوا كنت اول من ولج ، فلقيت بلالا فسالته : هل صلى فيه رسول الله صلى لله عليه وسلم ؟ قال : نعم ، بين العمودين اليمانيين " .
    ومن تيسر له دخولها صح منه الصلاة في اي نواحيها . ذكره نافع مولى ابن عمر .
    هذا في النفل ، وبين اهل العلم خلاف في جواز ان تصلي الفريضة داخل الكعبة . والصلاة في الحجر صلاة في داخل الكعبة ، لانه جزء منها فياخذ حكمها .

    ه- نهاية امر الكعبة :
    لقد اخبر الله تعالى عن القيامة في كتابه الكريم ، واخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته ، وقد جعل للقيامة علامات واشراطا جسيمة اخبر عنها الشارع الحكيم ، ومن اكبر اشراطها وعلاماتها تخريب الكعبة المشرفة وهدمها ، بحيث لا تعمر بعده ابدا ، وذلك يوم الا تبقى في الارض احد يقول : الله الله .
    روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " .
    نعوذ بالله من ادراك ذلك الزمان
    .


    ثانيا الحجر الاسود :
    وهو الحجر المنصوب في الركن الشرقي للكعبة بيت الله الحرام . من محاذاته يبدا الطواف حول الكعبة ، وهو من الايات البينات في حرم الله الامن ، وللحديث عن مكانته والاداب والاحكام المتعلقة به نذكر القضايا التالية :
    ا‌) الحجر الاسود من الجنة :
    لقد وردت النصوص الشرعية مثبتة ان الحجر الاسود من الجنة ، كان اشد بياضا من اللبن ، ولكن سودته خطايا بني ادم واليك النصوص الدالة على ذلك.
    فقد روى الامام النسائي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الحجر الاسود من الجنة " . وعند الترمذي في السنن عنه رضي الله عنهما بلفظ " نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم " .
    واذا كان هذا اثر المعاصي على الجمادات ، فكيف باثرها على القلوب ، والله المستعان .

    ب‌) الحجر يقبل ويستلم ويسجد عليه :
    لقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الطريقة المشروعة لتعظيم الحجر الاسود ، فمن طاف بالكعبة ابتدا طوافه به ، وسن له ان يقبله ان امكنه ذلك ، والا استلمه بيده ومسحه مسحا ثم قبل يده ، او استلمه بعصا وقبل ما وصل اليه ، والا اشار بيده عند عدم القدرة على التقبيل او الاستلام ، او خشية الايذاء للاخرين ويكبر مع ذلك كله . ومن الادلة على ذلك ما يلي :
    روى البخاري في صحيحه عن البير بن عربي قال : " سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه وقبله ... الخ الحديث .
    وعند الامام مسلم عن نافع قال : " رايت ابن عمر استلم الحجر وقبل يده وقال : ما تركته منذ رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله " .
    وروى الامام مسلم عن ابي الطفيل رضي الله عنه يقول : ( رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم بمحجن معه ويقبل المحجن) .
    وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير ، كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر" .
    وروى الامام مسلم عن سويد بن غفلة قال : " رايت عمر قبل الحجر والتزمه ، وقال : رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا " .
    وفي صحيح ابن خزيمة عن جعفر بن عبد الله قال : رايت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ، ثم قال : رايت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه ، وقال ابن عباس : راست عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه ، ثم قال : رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت" .
    وبوب الامام ابن خزيمة عند هذا الحديث : السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى ذلك من غير ايذاء المسلم .
    فتقبيل الحجر واستلامه والسجود عليه لله كل ذلك امر مشروع مسنون مرغب فيه شرعا ، وفيه اجر وثواب عظيم وفاعل ذلك يفعله اتباعا للسنة ، ورغبة في الاجر الموعود به ، لا ان يظن ان الحجر يضره او ينفعه ، كما يظنه بعض الجهال . ولذلك نبه الخليفة الراشد عمر الفاروق رضي الله عنه حين جاء الى الحجر الاسود قبله ثم قال : " اني اعلم انك لا تضر ولا تنفع ، ولولا اني رايت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " .

    ج) المسح على الحجر يحط الخطايا :
    روى الامام النسائي في سننه عن عبيد بن عمير ان رجلا قال لابن عمر : يا ابا عبد الرحمن ما اراك تستلم الا هذين الركنين ، قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ان مسحهما يحطان الخطيئة" .
    فهذا ثواب عظيم لمن ادى هذه العبادة بصدق واخلاص .

    د) الحجر يشهد يوم القيامة لمن استلمه بحق :
    روى ابن خزيمة في صحيحه والامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق " .
    ولهذا لا يجوز لمن اراد استلامه ايذاء الطائفين حين الاستلام فيكون قد استلمه بغير حق فيفوته الاجر لما يترتب على ذلك من المضار والايذاء للمسلمين ، وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر بقوله : يا عمر ، انك رجل قوي! ، وانك توذي الضعيف ، فاذا رايت خلوة فاستلمه والا فكبر وامض"
    وقال ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما : اذا وجدت على الركن زحاما فلا توذ ولا توذى " .
    ويشتد النهي على النساء خاصة وقت الزحام ، فقد راى عطاء بن رباح امراة ارادت ان تستلم الركن فصاح بها وقال : لا حق للنساء في استلام الركن" وذلك عند وجود الرجال الاجانب والزحام .
    كما ان من الامور التي لا تجوز ما يفعله بعض العامة من قطع الصلاة قبل انتهاء الامام من التسليم لاجل الاستلام .

    ه) يسن للطائف كلما مر على الحجر الاسود ان يكبر :
    فعند البدء يكبر وهذا عند بداية كل طوفة ، حتى اذا كان في الطوافة الاخيرة فانه ينتهي طوافه بوصوله الى الحجر الاسود حيث ابتدا وعندها ايضا يكبر ، فيكون عدد التكبيرات التي كبرها في طوافه ثمان تكبيرات .
    روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير : كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر) .
    ويرى بعض اهل العلم الاقتصار على سبع تكبيرات لان التكبير في اول الشوط وليس في اخره ، والله اعلم .
    وفي صفة التكبير ورد عن ابن عمر اضافة البسملة عند استلام الحجر : ( بسم الله والله اكبر ) .


    ثالثا : الركن اليماني :
    هو ركن الكعبة الغربي الجنوبي : والسنة استلامه دون تقبيله .
    فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويمسحه بيده الشريفة . كما تقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال : ( لم ار رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين ) .
































    والله اعلم انه جزء من الصفا والمروى





    من ابواب الحرم المكي


  5. #5
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439

    رابعا : الملتزم :
    وهو مكان الالتزام من الكعبة ، وحده فيما بين بابها والحجر الاسود كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( هذا الملتزم بين الركن والباب ) .
    قال شيخ الاسلام ابن تيمية : " وان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ، ويسال الله تعالى حاجته فعل ذلك ، وله ان يفعل قبل طواف الوداع ، فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره ، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة .
    وان شاء قال في دعائه الماثور عن ابن عباس : " اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ، حملتني على ما سخرت لي من خلقك ، وسيرتني في بلادك ، حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي ، فان كنت رضيت عني فازدد عني رضى ، والا فمن الان فارض عني ، قبل ان تناى عن بيتك داري ، فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي ، غير مستبدل بك ولا ببيتك ، ولا راغب عنك ولا عن بيتك ، اللهم فاصحبني العافية في بدني ، والصحة في جسمي ، والعصمة في ديني ، واحسن منقلبي ، وارزقني طاعتك ما ابقيتني ، واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة ، انك على كل شيء قدير " .

    خامسا : الحجر :
    الحجر : بكسر الحاء وسكون الجيم ، هو الجزء الواقع شمال الكعبة على شكل نصف دائرة ، وهو جزء من الكعبة ، وذلك ان قريشا حين بنت الكعبة قصرت بها النفقة ، ولم يحصل البناء على قواعد ابراهيم كاملة ، وحجرت على مواضع اساس ابراهيم ، وقيل لذلك سمي حجرا . فروى الامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان قومك استقصروا من بنيان البيت ، ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه . فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه " فاراها قريبا من سبعة اذرع .
    فهذا هو القدر الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من البيت ، وان كان البناء الذي حول الحجر اليوم اوسع بكثير من هذا التقدير فيتحرى المصلي القدر المحدد في الحديث .
    والصلاة فيه كالصلاة داخل الكعبة لانه جزء منها لما رواه عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه ، فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر اذا اردت فانما هو قطعة من البيت ، ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت".
    ولما سبق فالطائف بالكعبة لابد ان يطوف من وراء الحجر ، لانه جزء من البيت كما تقدم .
    ومن الاخطاء الشائعة تسميته ، ب (حجر اسماعيل ) فهذه التسمية غير صحيحة ، واكبر منها ظن بعض العوام ان اسماعيل عليه السلام مدفون فيه ، او غيره من الانبياء .

    سادسا : مقام ابراهيم :
    من الايات البينات في حرم الله مقام ابراهيم ، وقد ورد في الاثار انه الحجر الذي قام عليه خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام عند بناء الكعبة المشرفة لما ارتفع البناء ، ثم قام موذنا عليه في الناس بالحج بعد ان اكتمل بناء الكعبة .
    وقد تقدم خبر بناء الكعبة عند البخاري وفيه ( فعند ذلك رفعا القواعد من البيت ، فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة ، وابراهيم يبني ، حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة ، وهما يقولان : ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ) .
    ولقد نوه الله الجليل بذكره في كتابه وذكره من جملة اياته البينات في حرمه الامن فقال عز وجل : { فيه ايات بينات مقام ابراهيم * ومن دخله كان امنا } ( ال عمران : 97) .

    قال ابن جرير في تفسير الاية : ان اول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعاملين للذي ببكة فيه علامات بينات من قدرة الله ، واثار خليله ابراهيم ، منهن اثر قدم خليله ابراهيم في الحجر الذي قام عليه .
    وقال ابن الجوزي : ولم تزل اثار قدم ابراهيم عليه السلام حاضرة في المقام معروفة عند اهل الحرم حتى قال ابو طالب في قصيدته المشهورة :

    وموطيء ابراهيم في الصخر رطبة على قدمه حافيا غير ناعل

    ومما ورد في فضل المقام ما يلي :
    ا‌) امر الله باتخاذه مصلى لمن طاف بيته الحرام :
    قال تعالى : { واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى } ( البقرة : 125) .
    وروى البخاري في صحيحه من حديث انس قال : ايضا قال عمر رضي الله عنه : ( وافقت الله في ثلاث . او وافقني ربي في ثلاث : قلت يا رسول الله : لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى ... الحديث ) .
    والصلاة خلف المقام بعد الطواف سنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فعند النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( قدم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة ) وقال : " لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة " .

    وعن جابر رضي الله عنه قال : ( طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا ، رمل منها ثلاثا ، ومشى اربعا ، ثم قام عند المقام فصلى ركعتين ثم قرا : { واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى } ورفع صوته يسمع الناس) .
    وليعلم ان من لم يتيسر له الصلاة خلف المقام للزحام جاز له ان يصليها في اي مكان من المسجد الحرام .
    قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ( لا يجب على الطائف ان يصلي الركعتين خلف مقام ابراهيم ، ولكن يشرع له ذلك اذا تيسر من دون مشقة ، وان صلاهما في اي مكان من المسجد الحرام او في اي مكان من الحرم كله اجزاه ذلك ، ولا يشرع ان يزاحم الطائفين لادائها حول المقام . بل ينبغي له ان يتباعد عن الزحام وان يصليهما في بقية المسجد الحرام . لان عمر رضي الله عنه صلى ركعتي الطواف في بعض طوافه بذي طوى ، وهي من الحرم لكنها خارج المسجد الحرام . وكذلك ام سلمة رضي الله عنها صلت لطواف الوداع خارج المسجد الحرام . والظاهر ان سبب ذلك الزحام ، او ارادت بذلك ان تبين للناس التوسعة الشرعية في هذا الامر ) .
    فهذا هو المشروع عند المقام ، وهو الصلاة خلفه فقط لمن تيسر له ذلك ولو بعد عنه ، واما التمسح والتبرك به وتقبيله كل ذلك مما لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشرع لهذه الامه ، قال قتادة : { واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى } ( انما امروا ان يصلوا عنده ولم يومروا بمسحه ... الخ .

    ب) المقام مكان نداء ابراهيم بالحج :
    ان من فضيلة مقام ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم الخليل بعد ان اتم بناء البيت امره ربه عز وجل ان يوذن في الناس بالحح ، ليفدوا الى بيت ربهم ملبين بالحج ، كما ذكر ذلك ربنا في كتابه الكريم : { واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق} (الحج :27) .
    فقام خليل الرحمن على المقام ، واذن في الناس كما امره الله عز وجل .
    عن ابن عباس قال : قام ابراهيم علىالحجر فقال : ( يا ايها الناس كتب عليكم الحج ، فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء . فاجابه من امن ، ومن كان سبق في علم الله ان يحج الى يوم القيامة : لبيك اللهم لبيك ) .

    سابعا : زمزم :
    زمزم : اسم البئر التي تقع شرقي الحجر الاسود وجنوبي موقع مقام ابراهيم عليه السلام حاليا : ، وهو مشتق من الزمزمة وهو الصوت مطلقا . قال ابن قتيبة : ولا اراهم قالوا : زمزم الا لصوت الماء حين ظهر .
    وسبق في حديث بناء البيت قصة نشاة زمزم وبدايتها . وفيه ( فما اشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت : صه تريد نفسها ، ثم تسمعت ايضا . فقالت : قد اسمعت ان كان عندك غوث ، فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه . او قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا . وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف . قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا . قال فشربت وارضعت ولدها ... ) .
    فهذه نشاة هذا الماء المبارك الشريف في حرم الله الامن بواسطة ملك من ملائكة الرحمن ، فما ابركه من ماء بلد حرام .
    وعلى ماء زمزم قامت حياة الناس في مكة ، وعمرت سنين مديدة ، ثم شاء الله ان اندرست معالم زمزم وخفي موضعها على الناس ، حتى شاء الله وقدر ان يجري هذا الماء المبارك مرة اخرى على يدي عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم . فهو الذي حفرها مرة اخرى بعد اندراس معالمها .
    ولقد وردت النصوص الشرعية الدالة على فضل هذا الماء المبارك ، وانه ماء شريف وماء مبارك ، ومن ذلك :

    ا‌) غسل صدر النبي صلى الله عليه وسلم بماء زمزم :
    من الامور الدالة على فضل ماء زمزم ان الله عز وجل اختار هذا الماء لغسل به صدر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسراء والمعراج لملاقاة ربه عز وجل فروى البخاري في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " فرج سقفي وانا بمكة . فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ، ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتليء حكمة وايمانا ، فافرغها في صدري ثم اطبقه ، ثم اخذ بيدي ، فعرج الى السماء الدنيا ... الحديث " .

    ب‌) زمزم طعام طعم وشفاء سقم :
    زمزم طعام طيب مبارك وشفاء نافع باذن الله تعالى .
    روى الامام مسلم عن عبد الله بن الصامت ، عن ابي ذر رضي الله عنه في خبر اسلامه ، وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر : " متى كنت ههنا . قال : قلت : قد كنت ههنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم . قال : فمن كان يطعمك؟ قال قلت : ما كان لي طعام الا ماء زمزم ، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني ، وما اجد على كبدي سخفة جوع . قال : انها مباركة ، انها طعام طعم " .
    وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير ماء على وجه الارض ماء زمزم ، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم " .
    وروى الازرقي عن مجاهد قال : (( ماء زمزم لما شرب له : ان شربته تريد شفاء شفاك الله ، وان شربته لظما ارواك الله ، وان شربته لجوع اشبعك الله ، وهي هزمة حبريل بعقبه ، وسقيا الله اسماعيل عليه السلام )) .
    قال الامام ابن القيم : (( وقد جربت انا وغيره من الاستشفاء بماء زمزم امورا عجيبة ، واستشفيت به من عدة امراض فبرئت باذن الله ، وشاهدت من يتغذى به الايام ذوات العدد قريبا من نصف شهر او اكثر ولا يجد جوعا ، ويطوف مع الناس كاحدهم)) .

    ج) ماء زمزم خير ماء وبئرها خير بئر :
    ومما يدل على فضل ماء زمزم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ماءها خير ماء على وجه الارض وبئرها خير بئر كذلك . وقد مر حديث ابن عباس السابق وفيه : " خير ماء على وجه الارض ماء زمزم ... الحديث" .
    ولنعلم ان هذا الماء مع انه ماء مبارك فانه لا مانع من الوضوء منه ، والاغتسال به ، ولا حرج في غسل الثياب منه .

    د- مشروعية التضلع من ماء زمزم :
    روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم " .
    قال الشيخ محمد بن عثيمين : وذلك لان ماء زمزم ليس عذبا حلوا بل يميل الى الملوحة والانسان المومن لا يشرب من هذا الماء الذي يميل الى الملوحة الا ايمانا بما فيه من البركة فيكون التضلع منه دليلا على الايمان .
    ولا مانع من نقل زمزم الى خارج مكة ، لما ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمله يعني خارج مكة وتخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.
    .

    ثامنا : عرفات ، منى ، مزدلة :
    من المواقع المعظمة في البلد الحرام وحوله المناسك المكانية التي امر الشرع بقصدها في اداء فريضة الحج ، وهي ( عرفات ، منى ، مزدلفة ) الا ان عرفة ليست من الحرم ، وقد جاءت النصوص الشرعية الكثيرة التي تذكر هذه المواقع او تشير اليها مبينة فضلها ، وما يشرع فيها من الاعمال والعبادات والمناسك . ومن ذلك :
    • قوله تعالى : { ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم * فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام * واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين (198) ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله * ان الله غفور رحيم} (البقرة : 199،198) .
    ففي هذه الايات تصريح بذكر "عرفات" واشارة اليها في قوله : { من حيث افاض الناس} وفيها اشارة الى مزدلفة في قوله { المشعر الحرام} : وهو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الى محسر .
    قال ابن كثير رحمه الله : ( ... كانه تعالى امر الواقف بعرفات ان يدفع الى المزدلفة ليذكر الله عند المشعر الحرام وامره ان يكون وقوفه مع جمهور الناس بعرفات كما كان جمهور الناس يصنعون ، يقفون بها الا قريشا فانهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند ادنى الحل ويقولون نحن اهل الله في بلدته وقطان بيته .

    روى البخاري عن عائشة قالت : كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وسائر العرب يقفون بعرفات ، فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها ، فذلك قوله : { ثم افيضوا من حيث افاض الناس} . وكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم واختاره ابن جرير وحكى عليه الاجماع ) .

    • قوله تعالى : { واذكروا الله في ايام معدودات * فمن تجعل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه * لمن اتقى} . ( البقرة : 203) .
    • وقوله تعالى: { واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق(27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام} . ( الحج : 27-28) . فهاتان الايتان فيهما اشارة الى (منى) . ذلك ان " الايام المعدودات" هي ايام التشريق بمنى قال القرطبي : ( ولا خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام منى ، وهي ايام التشريق ... ) الخ . اما " الايام المعلومات " فتدخل فيها ايام منى او بعضها على الخلاف في تفسيرها فقد قال الامام الطبري في معناها : ( وهن ايام التشريق في قول بعض اهل التاويل ، وفي قول بعضهم : ايام العشر ، وفي قول بعضهم : يوم النحر وايام التشريق) . ويتعلق بمنى ما جاء في مسجد الخيف عن ابن عباس مرفوعا : ( صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا ..) الحديث

    وفي الاشارة الى تلك المواقع كلها روى عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه ( ان اناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه؟ فامر مناديا ينادي : الحج عرفة ، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ، ايام منى ثلاثة ، فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ) .
    وقال صلى الله عليه وسلم : " كل عرفة موقف ، وكل منى منحر ، وكل مزدلفة موقف ، وكل فجاج مكة طريق ومنحر " .
    هذه بعض النصوص القولية في تخصيص هذه المناسك المكانية وقصدها لاداء ما شرع فيها من اعمال الحج ، ويبين ذلك ويوضحه جليا ، فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ، حيث قصد تلك المواقع واقام ذكر الله فيها وادى المناسك بها ، ثم نادي في اصحابه قائلا : خذوا عني مناسككم" . وذلك دليل عملي على ما تقدمت الاشارة اليه من فضيلة هذه المواقع وتعظيم الشارع لها .












    بئر زمزم فى بداية القرن العشرين




    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/old2.jpg[/IMG]






    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/neo1.jpg[/IMG]

    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/neo2.jpg[/IMG]

    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/in-per1.jpg[/IMG]


    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/in-per2.jpg[/IMG]

    [IMG]http://www.**************/imges/suar/ber/in-per3.jpg[/IMG]

    تدفق المياه من بين الصخور


  6. #6
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439










    صوره للبئر في عهد الملك عبد العزيز ال سعود رحمه الله





    صور لبئر زمزم حديثا





    لقطه من داخل بئر زمزم توضح تدفق مياه زمزم من بين الاحجار



    صورة لمنبع الماء في قاع البئر


    رسم بياني


    رسم يبين شكل البئر



    صورة طوليه لبئر





































    د. زغلول النجار يكشف الاعجاز العلمي في مناسك الحج:
    الكعبة مركز الكون والحجر الاسود نزل من السماء
    الاعجاز العلمي في العبادات الاسلامية سيظل احدى الوسائل التي تزيد عقيدة المسلمين رسوخا، وفي الوقت نفسه ترد على المنكرين وتقدم لهم الحجة الدامغة على ان الاسلام دين حق لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ويعد د. زغلول النجار رئيس لجنة الاعجاز العلمي في المجلس الاعلى للشوون الاسلامية احد اقطاب الاعجاز وباحثيه، ومن هنا تاتي اهمية حوارنا معه حول الاعجاز في بعض مناسك واماكن الحج.

    مازال العلم يكتشف كل يوم جديدا من صور الاعجاز القراني ومنها ما يتعلق بقوله تعالى: “وان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين” فما الذي توصل اليه العلم في ذلك؟
    بعد عقود من البحث العلمي توصل العلماء في منتصف الستينات من القرن الماضي الى ان الارض في مرحلة من مراحل خلقها كانت مغمورة بالماء بشكل كامل ثم شاءت ارادة الله ان يفجر قاع هذا المحيط الغامر بثورة بركانية عنيفة ظلت تلقي بحممها التي تراكمت فوق بعضها البعض مكونة سلسلة جبلية وسط هذا المحيط واستمرت هذه السلسلة في النمو والارتفاع حتى ظهرت قمتها فوق سطح الماء مكونة اول جزء من اليابسة على هيئة جزيرة بركانية وباستمرار النشاط البركاني نمت هذه الجزيرة الاولية بالتدريج بواسطة الثورات البركانية المتلاحقة التي اضافت اليها مساحات جديدة من اليابسة محولة اياها الى قارة كبيرة تعرف باسم القارة الام او “بانجيا”، وهذا النمو بالاضافة الى المراحل الاخرى هو الدحو او المد والبسط وهو تعريف دقيق لعمليات مد اليابسة بواسطة الثورات البركانية.
    وشاءت الارادة الالهية بعد اكتمال تكون القارة الام ان يمزقها بواسطة شبكة هائلة من الصدوع العميقة التي شكلت خسوفا ارضية غائرة قسمت تلك القارة الام الى القارات السبع الحالية والتي كانت قديما اشد تقاربا لبعضها ثم بدات في الزحف والتباعد حتى وصلت الى مواقعها الحالية.
    وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله (كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت منها الارض) وهناك حديث اخر يقول فيه: (انه اي البيت الحرام كان اول ما ظهر على وجه الماء عند خلق السموات والارض زبدة اي كتلة من الزبد بيضاء فدحيت الارض من تحته) والحقيقة العلمية ان يابسة مكة تتوسط الارض وان اليابسة تحت الكعبة تعتبر اقدم جزء من الغلاف الصخري للارض على الاطلاق، وادعو علماء المسلمين الى ان يثبتوا ذلك من خلال تحديد العمر المطلق للصخور القائمة حول الكعبة بواسطة العناصر المشعة الموجودة فيها لنقدم اعجازا علميا جديدا.

    مقام ابراهيم
    وماذا عن مقام ابراهيم ووجود اثر قدمي خليل الله ابراهيم عليه السلام على صخرة صلبة؟
    ان “مقام ابراهيم” هو الصخرة التي قام عليها ابراهيم وهو يرفع القواعد من البيت وتحمل الصخرة اية بينة، وهى انه على الرغم من صلابتها الشديدة فانها تحمل طبعة غائرة لقدمي ابي الانبياء، ولا شك ان لين هذه الصخرة الصلبة الى الحد الذي يمكنها من حمل طبعة قدمي هذا النبي الكريم معجزة بكل المقاييس العلمية، ويقف العلم عاجزا عن امكانية تفسيرها، وقد جاء في الاثر ان هذا المقام كان يرتفع بابراهيم عليه السلام حتى يضع الحجر في مكانه المحدد من بناء الكعبة ثم يهبط به ليتناول حجرا اخر من ابنه اسماعيل.

    ما المواصفات الخاصة التي تميز الكعبة عن غيرها من المباني فوق المعمورة؟
    تتميز الكعبة بانها مبنية باضلاعها الاربعة في الاتجاهات الاربعة الاصلية تماما، فضلعها المطل على حجر اسماعيل والذي يضم الركنين العراقي والشامي يقام في اتجاه الشمال الحقيقي ويقابله في اتجاه الجنوب الضلع الذي يضم ركن الحجر الاسود والركن اليماني، وضلعها الذي به الباب والملتزم والذي يضم كلا من الحجر الاسود والركن العراقي يواجه الشرق تماما ويقابله الضلع الغربي الذي يضم كلا من الركنين الشامي واليماني.
    ولا شك ان تحديد تلك الاتجاهات بهذه الدقة في زمن موغل في التاريخ كالذي بنيت فيه الكعبة ينفي امكانية كونها عملا بشريا.

    الحجر الاسود
    يعتبر الحجر الاسود من الاشياء التي تتضمن اعجازا علميا اسهم في دخول عدد من غير المسلمين في الاسلام.. كيف ذلك؟
    هناك احاديث نبوية كثيرة توكد فضل الحجر الاسود ومكانته التي تختلف عن اي حجر على ظهر الارض حيث قال صلى الله عليه وسلم: (الحجر الاسود نزل به ملك من السماء) وقال ايضا: (نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم). ومما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك قوله (ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة) وقوله: (ولولا ما مسهما من خطايا بني ادم لاضاء ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقم الا شفي).
    وحين قرا المستشرقون هذه الاحاديث النبوية ظنوا الحجر الاسود قطعة من البازلت الذي جرفته السيول والقت به الى منخفض مكة، ولذلك حاولت الجمعية الملكية الجغرافية البريطانية التاكد من ذلك واثباته فاستاجرت ضابطا اسمه ريتشارد فرانسيس بيرتون الذي جاء الى الحجاز في هيئة حاج افغاني في منتصف القرن التاسع عشر وبالتحديد عام 1853 وسرق جزءا من الحجر الاسود وفر به الى بريطانيا، وبدراسة العينة ثبت انها من احجار السماء لانها تشبه احجار النيازك وان تميزت بتركيب كيميائي ومعدني خاص وكان هذا الاكتشاف سببا في اسلامه وسجل قصته في كتاب من جزاين اسماه (رحلة الى مكة).

    اعجاز الموقع
    هل حاول احد علماء المسلمين اثبات توسط مكة المكرمة لليابسة؟
    قام د. حسين كمال الدين رحمه الله ببحث علمي قيم حول هذه القضية اوضح فيه انه اثناء تحديده لاتجاهات القبلة من المدن الرئيسة في العالم لاحظ تمركز مكة في قلب دائرة تمر باطراف جميع القارات السبع التي تتكون منها اليابسة.
    ومن المعروف ان الارض هي مركز السماوات والارض بنص الاية القرانية: “يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان” ومعروف ان القطر هو الشكل الهندسي المعروف بانه الخط الواصل بين طرفيه مرورا بمركزه، واقطار السماوات على ضخامتها تنطبق على اقطار الارض على ضالتها النسبية بحسب نص الاية فلا بد ان تكون الارض في مركز الكون.
    ومن الدلائل التي تدعم هذا الاستنتاج انه وردت اشارات قرانية ذكرت فيها السماوات والارض وما بينهما في 20 اية قرانية صراحة، وكذلك هناك مقابلات بين السماوات والارض في عشرات الايات فضلا عن احاديث نبوية عن الرسول صلى الله عليه وسلم توضح ان البيت المعمور في السماء السابعة فوق مكة وتحديدا فوق الكعبة تماما حتى انه لو خر لخر فوقها.

    وهل هناك مواطن اعجاز علمي بالنسبة لموقع مكة من خطوط الطول؟
    هناك موقع متميز لمكة ايضا حيث اثبت د. حسين كمال الدين ان الاماكن التي تشترك مع مكة في خط الطول نفسه ينطبق فيها الشمال المغناطيسي الذي تحدده الابرة الممغنطة في البوصلة مع الشمال الحقيقي الذي يحدده النجم القطبي ومع ذلك فانه لا يوجد اي قدر من الانحراف المغناطيسي على خط طول مكة بينما يوجد هذا الانحراف المغناطيسي عند جميع خطوط الطول الاخرى.

    فريضة وجهاد
    ما هي مميزات الحج كفريضة؟
    الحج فريضة من فرائض الاسلام الخمس ثوابه عظيم وقد وردت احاديث توكد انه نوع من الجهاد لبعض الفئات وهذا ما نفهمه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (جهاد الكبير والضعيف والمراة: الحج) وجاء في حديث اخر ان الحج المبرور يلي الجهاد مباشرة، حيث قال صلى الله عليه وسلم عندما سئل: اي الاعمال افضل؟ قال: ايمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم جهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور.
    وتاتي اشهر الحج في الفضل والثواب في افضل الايام بعد رمضان واشرفها العشرة الاوائل من ذي الحجة واشرفها يوم عرفة وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (ما من ايام عند الله افضل من عشر ذي الحجة) فقال رجل: هن افضل ام عدتهن جهادا في سبيل الله؟. فقال صلى الله عليه وسلم (هن افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله. وما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فيقول: انظروا الى عبادي جاووني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة)، ويضاف الى فضل الزمان فضل المكان، حيث ان مكة وحرمها الشريف فضلها الله على جميع بقاع الارض ومن بعدها المدينة المنورة ومن بعدهما بيت المقدس، ولهذا من قصد الحج او مات فيه ضمن الله له الجنة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (هذا البيت دعامة الاسلام فمن خرج يوم هذا البيت من حاج او معتمر كان مضمونا على الله ان قبضه ان يدخله الجنة وان رده رده باجر وغنيمة).

    وماذا عن الطواف حول الكعبة؟
    اوكد ان طواف المسلمين حول الكعبة يتسق مع سنة الله في خلقه، حيث تطوف كل المخلوقات باتجاه طوافنا حول الكعبة نفسه لتحافظ على توازنها في الحياة، وبالتالي فان سلوك المسلمين في الطواف يتوافق مع حركة المخلوقات.


  7. #7
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439




    رسم تقريبي للمقام.


    صورة توضح الصندوق الحديدي المغطى لمقام سيدنا ابراهيم عليه السلام

    صورة توضح مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام


    مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام بالخلفية الفضية السطحية والجانبية الملبسة به

    الحلية الفضية المحيط بحجر مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام من الاعلى
    ويظهر في الصورة بداية اية الكرسي.


    الحزام النحاسي المطلي بالذهب و المثبت لقاعدة القبة الكرستالية


    القاعدة النحاسية للقبة الكرستالية المغطية للمقام
    [



    صورة قديمة لصحن الكعبة بالرخام القديم





    صورة المسعى قديما عندما كان خارج الحرم




    باب الكعبة قديما

    صورة لاحد اعمدة الكعبة المشرفة قديما


    صورة لترميم الكعبة

    وهنا صورة نادرة للحجر الاسود بدون غطائه الفضي


    مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام قديما
    وموضع قدماه الشريفتان



  8. #8
    البرنسيسه وبس
    البرنسيسه وبس غير متواجد حاليا ملك المنتدى
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    الردود
    5,096
    مشكوووره حبيبتي ام نبيل وجزاك الله خير واثابك وفتح عليك

    طرح بمنتهى الروعه ولكني لم انتهى من قراءته سوف اواصل المسيره لاحقا باذن المولى

    لاشك كنت هنا وكان الاستمتااع حليفي

    دمت كما تحبين .

  9. #9
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439

    هذه الصور التي ترونها نادرة، حيث نزل سيل

    من المطر الغزير على جبال مكة في العام

    1365 هجرية تقريبا ، كانت نتيجته


    ان الكثير من المعتمرين قاموا بالطواف (سباحة)

    والسعي بين الصفا والمروة وقد غطى الماء الى

    ما فوق خصورهم



    تقريبا

    واترك لكم الصور














































  10. #10
    ام نبيل
    ام نبيل غير متواجد حاليا مراقبة سابقه
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الردود
    9,439














    هذي صورة للكعبة المشرفة بدون الكسوة


    الجمرات قديما






    بئر زمزم قديما








    بكرة لرفع ماء زمزم يعود تاريخها الى القرن الرابع عشر الهجري بالاضافة
    الى سطل من النحاس مورخ عام 1299ه كان موجودا في بئر زمزم

























































    سلم الكعبة المشرفة من خشب الساخ مورخ عام 1240 ه

صفحة 1 من 6 123 ... الاخيرةالاخيرة

من قرا الموضوع: 0

قائمة الاعضاء تم تعطيلها بواسطة الادارة.

كلمات الموضوع الدليلية

عرض صفحة الكلمات الدليلية


Content Relevant URLs by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.